好友(150)

　　在智门寺，佛子说：“吾友，香，燃尽了。”他说：“香尽之前，我不曾睁眼。”

　　奉玄在智门寺里第一次知道了什么叫心动。

　　智门寺……宣德。当奉玄走进宣德城的时候，他还不知道宣德城內将会发生什么样的惨象。他差点在智门寺出事。

　　奉玄忽然想说什么，一张口却忘了，想了片刻，只抓住了一些转瞬即逝的感受。

　　他对佛子说：“五岐兄，在宣德城外，我以为遇到山匪就是最糟糕的事情了，我没想到宣德马上出了大乱……我更没想到卢州会变成这样。事情是怎么走到这一步的，我到现在都不理解，我好像在是被人拽着狂奔，跑啊跑啊……那人忽然不跑了，我被迫停下来，只剩下一脸茫然。”

　　奉玄想起来很多事，他总觉得韦衡好像是在昨天刚刚救下了宣德。可是今天韦衡就变成灰了。

　　奉玄说：“好友，这人世间，原来恨比恩多、愁比爱多。我在夜里念道经，忽然不知道自己为什么还要修道。修道是要求长生，人果真能求得长生吗……可是人活着又有无尽的痛苦，那为什么还要一直活着。我不知道。”

　　宣德变乱发生时，奉玄十七岁，如今他已十九岁了。他越来越不明白修道的意义了。修道是为了不做人。人不做人，那算什么？

　　人不做人，超脱凡俗，成了神仙。可是那时神仙真的可以不再看世间一眼吗？世间有一万种苦，如果神仙可以一眼都不看，那种绝情的神仙也不过还是人罢了，和人一样趋利避害。

　　道不动情，奉玄做不到不动情，奉玄参不透。

　　佛子回答奉玄说：“吾友，或许不是成人痛苦，而是世间痛苦，而人超不出这个世间。我父亲去世后，我去岐山找我的老师，我的老师为我指岐山佛门最大的释迦牟尼佛像，要我看佛像前的楹联——超二十七重天以上，度百千亿劫之中。世间是被愁苦充满的地方，是劫数不停发生的地方，人们凭借自己难得超脱，所以人们才会求佛。在岐山佛门修行的僧人都想修得一个佛果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果①，修得佛果是为了最终离开世间，不再回来。”

　　不再回来。

　　奉玄忽然笑了一下，他觉得很累，他说：“走都走不了，怎么能不再回来呢。”

　　佛子说：“世间诸苦不妨碍缘起，我走不了，你没有走，缘起之时，我们遇见。”

　　缘起之时，人们遇见。遇见是很好的事。

　　奉玄和佛子在雪中遇见，这一年他们也在雪中分别。奉玄留在卢州，去龙海镇军府取一条狗的尸骨，佛子从卢州回长安见外祖父。

　　遇见很好，可是后来他们没有再遇见。

　　奉玄后来找不到佛子了，他那时想，是不是他用尽所有的运气也只不过是能和佛子遇见呢？

　　他最怕的事是……原来他费尽了力气，只为了一场遇见，此后他们两个人就再也无缘了。

　　作者有话说：

　　①须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：声闻四果。

　　（1）须陀洹：意译为“入流”、“预流”，须陀洹果是声闻四果中的初果，修得此果位者断除三界一切见惑，初得法眼，但未断除思惑，因此得此果位者，还要再到人间经历七番生死——即还要七还人间，继续断惑。（三界指欲界、色.界、无色.界，人间在欲界）

　　（2）斯陀含：意译为“一来”或“一还”，斯陀含果是声闻四果中的二果。得二果者已断尽欲界思惑中的前六品、但是还有欲界后三品思惑未断，如果想继续断惑，就需要再来一趟人间受生，方得究竟。再来一趟人间，即一还人间，此后就可以不再到人间受生，脱离六道轮回，因此是“一还”。

　　（3）阿那含：意译为“不还”，阿那含果是声闻四果中的三果。修得此果位者已断尽欲界九品思惑，未来将生于色.界无色.界，不再来欲界（即人间所在之界）经历生死，因此叫做“不还”（不会再回人间了）。

　　（4）阿罗汉：意译为“无生”，可略称为罗汉，阿罗汉果是声闻四果中的三果。得此果位者已断尽三界见惑、思惑，解脱生死，堪受世间大供养，是小乘佛教之最高果位（罗汉就是最高了，罗汉和佛有壁，罗汉不能成佛）。

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　　一杀多生：佛子小传

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　　在文章第一卷，奉玄的师父说：“刀剑之道，就是心道。”是的，剑道就是心道。剑传达了主人的心意。

　　奉玄的剑叫“刻意”，刻意尚行，不断磨砺自己，这是奉玄的行为的写照。佛子的杀剑叫“杀生”，一杀多生——这是菩萨做出的行为，是佛子的一个关键词。佛子的剑一剑斩断佛果，写到这一章，终于回扣了“佛果”。

　　（1）一杀多生

　　佛子信仰的是法相宗，“一杀多生”这个概念可见法相宗的重要著作《瑜伽师地论》：“如菩萨见劫盗贼为贪财故，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦，如是思维，以怜愍心而断彼命，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”

　　《报恩经》云：“我当设大方便利益众生，三恶道苦，是我所宜。思惟是已，即便持刀断此贼命，使诸同伴安隐无为。”

　　选择杀是为了成就更大的慈悲。佛子杀人很利落，但是他杀人很少怀有私心，他也从来不折磨要死在自己剑下的人。

　　（2）“一剑斩断佛果”

　　佛果有四种，在此章已经写明。修得最高佛果的人是罗汉。

　　罗汉和菩萨有区别。罗汉是自身的觉悟者，离开就离开了，不再回看众生，不管众生的死活。因此罗汉是小乘罗汉。

　　杀生剑一剑斩断佛果，佛子不修佛果，但是他有菩萨心。菩萨是大乘菩萨。

　　菩萨即“菩提萨陲”，菩提-觉悟，萨陲-有情，菩萨乃是觉悟有情。抚子内亲王曾说菩萨有执念，菩萨不只要自度，还要度人——菩萨的特殊之处在于，菩萨在觉悟之后“有情”，菩萨发愿度脱众生，在离开世间之后还要回去，这是所谓的“大乘”。

　　阐提剑术的“阐提”二字可见《泥洹经》，“一阐提人皆得佛性”。

　　（3）命运与慈悲

　　佛子的命里预言说他负有十万杀孽。佛子的母亲为他起名“佛子”，就是希望佛子记住佛性的慈悲心，不要负起杀孽。

　　但是佛子终于还是拿起了剑，他拿起剑，心里还是有慈悲，因此文案里写“佛心杀身”。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛和菩萨是多情的，因为有多出来对众生的同情，所以顾念众生，佛子有时候也有这样的多情。

　　《楞严经》：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”佛子拿剑沾血的时候，行为大多具有利他性，怀有慈悲。佛子会为自己斩下的头颅合上眼睛。

　　（4）人性的

　　佛子承认自己是凡人，有很人性的一面～

　　他恨齐连淮，手刃仇人，他不后悔。

　　他承认自己必定有所偏爱，比如他偏爱奉玄。

 

第115章 不还3

　　不还。

　　陛下名叫荀元度，是太宗的亲儿子、高宗的亲弟弟。

　　陛下姓荀。云平荀氏，陛下的郡望是云平。

　　陛下的哥哥高宗讳“元倧”。倧是传说中的上古神人，太宗在自己这个儿子出生时，曾对自己的这个儿子寄予厚望，为他取了很好的名字。可惜他的这个儿子体弱。

　　太宗曾说：“倧儿仁德”，后来太宗有了自己的孙女崇劭，他抱着小小的崇劭，逗了半天，说：“奇耶，此女大类其伯。”

　　太宗曾说高宗仁德，曾说孝仁皇太女像高宗。孝仁皇太女的稳重仁厚确实像高宗。高宗和孝仁皇太女都……短寿。

　　天不假年。

　　陛下四十岁即位，如今已在位二十九年，成了许朝在位时间最久的皇帝。如今已是乾佑八年，乾佑这个年号竟然已经用了八年了，隆正年间已经过去很久了。陛下有时候回忆起以往，会想自己是不是不够仁德……要不然自己怎么活得这么久呢？