最后的帝王(257)
皇帝下令要甄宓去服侍长公主，倒是暂且平息了曹丕与袁熙之间的争斗。事发之时，他是想要押着曹丕，还甄宓于袁氏的。
“你当初的想法，看似是解决了问题，可实际上既委屈了自己人，还为日后埋下祸根。”刘协语重心长道：“朕看你行事也有此风，旁人都是奉献精神不足，你却是奉献有余，委屈了自己。”
这是在对“他爱”与“自爱”之间没有做好平衡，太过牺牲自己，满足他人。
“臣还需修炼吧。”曹昂被皇帝点破，没有否认，也没有认为这样是高尚的、更好的，只是平和得接受了皇帝略带责备的关爱之情。
听到“修炼”二字，刘协想到了什么，仿佛是自己忘记了，忽然就见夜空大亮，照得马车之内也亮如白昼。
那光只一刹那，却威力无穷。
车队立时停住，淳于阳低声道：“臣已派人去探。”
一时前头的郎官快马过来，回禀道：“前面有人拦路，是个独眼道士带着个童子。”
刘协扶额，他终于想起自己忘记的是什么了——还有跟左慈的事儿没结呢。
“请道长上车说话。”刘协与曹昂对视一眼，摇头而笑。
左慈上得马车来，这真是面如严霜。
当初皇帝话说的好听，只要他能救回曹昂来，便会奉金丹道教为国教。后来皇帝又说要先研习道家典籍，加以了解。现在倒好，他救回来的曹昂就好端端坐在一旁，皇帝却要趁夜“潜逃”了！
刘协笑得和煦，一点也没有“潜逃被捉”的心虚感，亲手斟茶，推给左慈，仿佛完全看不懂对方独眼中射出来的寒光，笑道：“道长请用茶——荆州最好的茶了。”
左慈也不管它，一手接了，仰头就灌下肚中，丝毫不品其中滋味，真如牛嚼牡丹。
刘协也不恼，笑道：“道长渴了。”又亲手给他斟了一杯。
左慈又是仰头灌下。
如是三杯，左慈只觉口齿之间充满了新茶的清香，这清香又作用于他的身心，让他的怒火不知不觉中就消散了。况且皇帝始终含笑，亲手斟了这三杯茶，也是给足了他脸面了。
左慈问道：“陛下何以不告而辞？”
刘协讶然道：“道长这话从何说起？”他笑眯眯道：“朕听说得道仙长，能未卜先知，你瞧，你这不是已经在朕马车上了吗？朕又何必多此一举，去请道长——果真去请了，倒像是看不起道长的神通了。”
左慈一噎。
曹昂低下头去，摸了摸鼻子，忍笑。
左慈徐徐吐出一口气来，道：“陛下大约以为老道只会雕虫小技，于国家大事无益。这六十年来，民间造访称帝之人，有名有姓的就有十四人之多。而豪强大族之内，暗中策划要以己方刘氏，替换当时皇帝的，更是不下几十起，虽然成功者甚少……”他这是要表示，自己于国家大事不但懂，而且很懂，懂得很深入，深入的领域很隐秘。
刘协听他这么一说，自然明白他的用意——老道连国家大事都了如指掌，皇帝你还有什么借口不兑现当初的承诺呢？
曹昂听得分明，此时岔开话题，道：“道长救了在下性命，我还一直未有机会，面谢道长。”
左慈只淡淡一点头，又道：“从前各地教派，零散不一……”他并不接曹昂的茬。
刘协截口道：“朕看了道长的三部著作，倒是有些问题。”
“什么问题？”左慈果然被吸引了注意力，那是他费尽心血写出的三部经书，自然关心皇帝的读后感，此时的注意力变化，大概就是——你要是聊这个，那我可就不困了。
左慈睁大了他那一只独眼，目光锁定在皇帝脸上，暂且中断了他关于国家大事的长篇大论。
刘协道：“朕前几日试着静坐，倒像是摸着了呼吸法门，人虽然还在屋子里，但神思却飞到了万里之遥，看到了异国景色。这是不是就是道家所说的‘禅定’？”
左慈又是嘴角一抽，“禅定是佛家的事儿……我们道家是打坐。”
刘协打个哈哈，“差不太多，差不太多。”他一脸自然，“谁叫许多佛经都是你们道家弟子翻译的呢？要不怎么叫得道高僧呢？”
这在一个道士听来，简直是胡搅蛮缠，但偏偏还反驳不得——因为最早传来的许多佛经，的确是由道家弟子翻译过来的。
左慈以指节顶住发胀的额角，开始感到头疼，无奈开口，把越来越歪的话题拉回来，道：“陛下所说的这种状态，在我们道家叫做入静。普通人初学道法，若要入静，总也需尝试几百次，陛下一试就成，可见是有慧根的。”他没有忘记自己的使命，紧跟着就感叹道：“陛下如此慧根，正是元君所定，合该是我道门中人。”
刘协点一点头。
左慈一喜，曹昂一忧，都以为皇帝是赞同了。
谁知刘协这头点下去，充满求知欲的目光又落在了左慈面上，恳切问道：“这慧根的说法，是属于佛教，还是道家呢？”
第205章
面对皇帝这种不正面作解, 只管顾左右而言他的行径，左慈闭上了独眼，默念清心法诀, 压住升起来的火气。
刘协笑道：“看来道长是不知道了吧？来，朕为道长解答。”
左慈刚念清心法诀压下去的火气, “噌”的一下子又冒出来, 才睁开的独眼又闭上了。
刘协只作不见, 仍是笑眯眯的，道：“这慧根自然是原有的词，挪到了佛家里用。这二十二根之一，五根之一, 观达真理，就是‘慧’——等会儿朕给你详细讲一讲什么叫二十二根, 什么又是五根。这智慧啊，能照破一切, 生至善之法最终成就功德。有慧根的人呐, 就很适合修佛……”
左慈听到这里，心中忽然腾起一个疑问——他妈的皇帝该不会是个隐秘的佛教徒吧？
他起了这个念头, 仔细一想，当初明帝永平年间建在洛阳的白马寺, 正是佛家子弟认为的祖师庭院, 谓之“祖庭”, 又是他们释教的发源地, 即为“释源”。虽然在董卓之乱中，这白马寺被烧毁了。但朝廷车驾西行之前，皇帝在洛阳，难免不会受佛教的影响——但是那会儿皇帝才多大？可若皇帝不曾信佛, 他又如何知道这些佛家的讲法？
这就要说到刘协的上一世了，当他上一世重整了秦朝，做了五十多年的皇帝，成了七十多岁的老头，人自然而然就会了解宗教。宗教之中，取其精华去其糟粕，又有与哲学相通之处。
此时刘协能信口谈道论佛，都是上一世老年打下的“坚实基础”。
左慈虽然是专门修道的，于道学钻研很深，但极少涉猎旁的教派，所知所学不如刘协的庞杂，乍听之下，只觉皇帝还真有点点“慧根”了。
刘协可不是老实要与他论道的，慢悠悠又笑问道：“朕也看老子的著作。如今有一语不解。”
左慈他们这金丹道派，所尊奉的元君，就是在他们认为的老子的师父。
此时听皇帝提到老子的著作，左慈又睁开了他那独目，决定再给皇帝一次机会，“陛下请讲。”
刘协便道：“朕看其所著《俭欲》篇中有一句，曰‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。’道长，这句当作何解呢？”
这句一点都不难，也不是需要具有很强思辨能力才能理解的，它就是字面意思。
所以左慈哪里能不知道皇帝的用意。
这段话意思是说，放纵欲望就是最大的罪恶，不知满足就是最大的祸患，而贪得无厌就是最大的过失。所以说人啊，只要知道满足，就永远平和安乐。
整本书里那么多更深奥的真言，皇帝不问，偏偏拎出这么简单的一句来问，那不就是借着问这一句，来诘问左慈，你咋这么不知足呢？
左慈很明显听懂了潜台词，冷冷一笑，独目盯着皇帝，道：“这就好比曹昂将死之时，陛下求到老道面前，是一样道理。”他这是说既然知足常乐，那皇帝你当初就该安然接受，还来求他费什么劲呢？让人死了就是了。当初他应承下来，把人救回来了，皇帝又翻脸不认账，这合适吗？
