我回科场捞人上岸(138)

　　遇上大年，竞争激烈，大虎就不幸PASS，遇上小年，运气好也就擦线中了。

　　这次大虎运气不错，不仅小年，考官B本经还恰好也是周易。

　　外调来的小胡子县令念在同治一经的缘分，见大虎文章尚可、颇有法度，于是大笔一挥，慷慨赠了一个二档“尖”。

　　如此，大虎有惊无险，录中。

　　该说不说，科场学子多信命，很有几分科学在里头。

　　这种机制下，刨去运气不谈，还有一类人容易上岸。

　　那就是文章标致、法度严谨，能唬人的。

　　虽然内容考官不好评定，但形式做得好，也足以叫他惜才，将非本经的卷子往上题一档，不吝送个“尖”。

　　如此运气再好一些，遇上两个非本经的考官，收获两个“尖尖”，那就不仅可以录中，放榜位次也不会太低。

　　顾劳斯的小课堂，能有底气赶一班鸭子上架，钻得就是这个漏洞。

　　大宁与顾悄原先世界的明朝相类，科举方兴未艾，不仅制度上还在完善中，行文体例上也未臻化境，八股文只得一个雏形，并不成定式，所以他借成化年后的巅峰八股回新手村，自然鹤立鸡群，可令考官耳目一新。

　　不出意外，原疏稳扎稳打，以“尖尖”录中，黄五一贯歪屁股，也以“点尖”入围。

　　剩下三虎并小猪，均在待定席。

　　几位同考官拿着八份“点点”卷交头接耳。

　　商讨良久，终以本经义理解偏，pass二虎，又以文章体例下乘，pass四虎。

　　初阅完成，阅卷官按解额择出二十份录中卷，荐给主考亲自圈点。

　　同出的，还有一张满是编号的“草榜”，即同考官草拟的录用名单。

　　去留在同考，高下在主考。

　　主考官苏训，就负责阅卷的最后一环。他以墨笔，在草榜上定名次，并敦促解封誊名，最终放榜。

　　只是，苏大人看着草榜末端，游离于众生考号之外，单列的编号甲七卷，露出疑惑的表情。

　　“这卷子取，就老实排个次序，不取，就不必呈上，”他调侃道，“这般孤零零挂出来，怎么？阅个卷你们也大兴官场那套，搞孤立排挤？”

　　几个它府调来阅卷的县令闻言，赶忙垂头谢罪。

　　资历最老的广德州广德县知县拱手启禀，“大人恕罪，实在是这卷子我们评不了，也……不敢评。”

　　苏训心下一咯噔，有了不好的预感。

　　果然，就听老知县抹了把额间冷汗，抖抖索索道，“这位学生，卷子写得极好，我等本欲推作案首，可细看内容，却是满篇诡词邪说，实……实在离经叛道，另一部分还是以古体就之，我等之中，苦无通晓上古篆书之人，难解其意。兹事体大，下官与诸位同僚商议后，一致觉得这卷宗，还须大人亲自裁夺。”

　　苏训黑着脸，先取出四书卷，一目十行看完，差点没背过气。

　　半晌，他憋出四个字，“他还挺刚。”

　　三百余字的文章，破题倒挺假正经，正是“概尧舜之让，当绝假还真开明圣人之学。”

　　收束语亦可圈可点，说《尧曰》篇启尧、舜、禹、汤、文、武之书，圣人传学于后世，当溯本清流，以惠后人。

　　看似没什么毛病，可掐头去尾，中间写的竟是《竹书》这等异端学说。

　　称尧舜禅让，真相不过是尧老了不行了，舜囚禁了他，取而代之①；而禹终启继，也不是史记所谓的大禹死了让位给益，益资历浅能力差，底下人才全投奔了启②，而是赤裸裸的“益干启位，启杀之”。

　　更有甚者，还彻底推翻黄帝“垂衣裳而天下治”的周礼起源，以炎黄打败蚩尤后诸多令人发指的“黑料”，彻底颠覆了大宁开国以来就遵从的所谓“礼制”和“道统”。

　　“呵，黄帝翦蚩尤发悬于天，作蚩尤旗；以干草填蚩尤胃，以作蹴鞠；取蚩尤骨肉投醢（酱菜），分族人食之……”苏训越念，底下小官脑壳就缩得越低。

　　能在官场混的，除开方灼芝那般有家世护佑的，可以不带脑子，多数人大都长着几个副脑，鬼精鬼精着。

　　听听这言论，明着是说史，可越听越像在影射着什么。

　　莫说写，光听都叫他们两股战战，几欲先走。

　　几位老大人心中打鼓，这自杀式应试，究竟是哪位勇士？

　　苏训扔下卷子，心中也甚是疑惑。

　　这种惊世骇俗的文章，数个根正苗红的老头儿，竟没在第二轮阅卷里一票否决掉，为什么？

　　广德知县甚懂揣测上官心思，他颤巍巍抽出经义卷，示意苏大人阅。

　　他们不敢打“×”，隐情就藏在这第二篇经义中。

 

 

第098章 

　　本经题更有意思, 只取一句：宛在水中央。

　　好念诗的小文青都知道，诗三百，以《蒹葭》诗境最为凄迷。

　　王国维赞它最得风人深致, 与“昨夜西风凋碧树。独上高楼, 望尽天涯路”一个调调。

　　现代干脆解《蒹葭》为爱而不及的情诗。

　　哪个少年怀春时, 没想着白月光在软面抄上摘“所谓伊人, 在水一方”？

　　咳, 只是放到科举里，它就绮靡不起来了。

　　总不好对着一群白胡子老头，喊江对面的美女你看过来罢？

　　科场大伯们爱的调调, 是一本正经代圣人言。

　　可圣人在水中央能干什么好事？诸如黄五之泥石流, 搜肠刮肚大约也只能想到, 阁下是下水搓澡？还是江中捉鳖？

　　不怪学子们犯难。

　　实在是单拎一句无甚意义的句子, 逼着人牵强附会，忒得不讲武德。

　　顾劳斯原以为生平最恨, 就是考鲁迅窗外为什么三棵枣树。

　　命题人刁钻，有问为什么是三棵，不是两棵一颗, 有问为什么是枣树，不是桃树梨树。

　　可进了三次科场，顾劳斯艰难微笑.JPG

　　原来现代那些，都是咱迷人的老祖宗们玩剩下的。

　　四书五经成书久远，言辞博奥, 又兼版本驳杂，十分枯燥难啃。

　　历代虽然都有解经人, 大儒们或肃本清原、明经辨义，或抒发见解, 以弘大道，在本经基础上，又出注、疏、正义、传、笺等一众衍生本。

　　但即便如此，也不是每一句都解得明白，也不是每一句都有解。

　　单说题面这一句。

　　汉时解《诗》有齐鲁韩三家。自孔夫子旧宅凿出古文本子，又有号称师承孔子的毛诗后来居上，因这一版三句话不离讽谏、诗教，最得统治者推崇，被视为正统。

　　毛解《蒹葭》，认为伊人是指贤人。

　　全诗解为秦人讥讽秦襄公“不能以周礼固国本”，所以招引贤士，天下“伊人”没人搭理他。

　　可宛在水中央有什么说道，不止毛，剩下三家也没人发微。

　　唐人为整顿经学，令孔颖达编《五经正义》，依然尊的毛诗郑笺，没翻出什么新水花。

　　到宋时，欧阳修、苏辙首推别解，质疑毛诗并非孔门子夏所传，而是毛氏一家之言；渐渐“招贤”“怀人”众说纷纭，士子甚至常为解诗大打出手。

　　但他们打的是蒹葭，是白露，是伊人，也没水中央什么事儿。

　　直至朱熹，尽废毛诗，再做《诗集传》。

　　前朝蛮夷当道，为开科举之便，胡乱框定朱子传做标准教材，但毕竟一家之言，难以概全。

　　如此题，朱子只说：“所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不可得。然不知其所指也。”

　　好家伙，到他这连“伊人”是男是女，是实是虚，所指何人，都没个准话儿了，再以一句朱子提都没提的“宛在水中央”命题，究竟是考秀才呢，还是考朱子呢？

　　早在大宁开科之时，会试圣裁，太.祖已察觉科举出题的这一疏漏。

　　于是便有了想法，要重编一部旷世之作，尽解经书以辙天下读书人。

　　他诏令帝师云鹤，领当世大儒，博综古今，考前儒异说，阐圣人幽旨，于文渊阁内潜心修撰。

　　奈何书墨未成，太.祖崩殂，至高宗、神宗，人事几度更迭，云鹤更是身陷囹圄，以谋逆罪彻底除名，云门一朝散尽，帝师所编鸿篇巨制，亦不知所踪。