技术型工种 上(241)

　　很难说那是一种什么样的感受，但对纪墨来说，鼓舞居多，这种玄之又玄的感觉，是否就能说是意念大法呢？

　　或者以后再练一练，也能练出气功那样的玄妙来？

　　直到现代，人们都说不清气功到底是伪科学，还是玄学，有的都说有，没的总不信，而前者不乏追捧，后者不乏专家，于纪墨这种以前从没接触过只是听说过的普通人来说，可能就是一种意念大法。

　　人的思想，可能如音波一样，也是存在一种看不见的波纹的，有的人更为专注或者修炼有成，就能够让这种波纹具备一些玄妙功效，如发功治病之类的，也许因为对方对其的信任，也会达到一种心理暗示，或者是催眠的效果，激发人体潜能，真的治愈疾病。

　　音波尚且能够震碎玻璃，意念如波，又怎知不能做出一些什么来呢？

　　纪墨从未学医，除了一些常识之外就是在药植师时接触的一些概念了，套用科学理解，这般强行解释一波，听起来还很说得通，反正很能说服他自己了，接受这套观念都容易了些。

　　不知道观想法的进步跟这种思想上的转变是否有关。

　　“善。”

　　大人赞了一声，拉着他的手微微用力，很快又放开，侧目看他安坐在身旁，闭上了眼，纪墨紧随其后闭眼，尽量快速地静心，把自己放空，去体悟一种考试时候飞升上天的感觉，他对感悟天地的理解就是这样了。

第216章

　　古时很重视战争，战争之前有祭祀，战争之后也有祭祀，若是中间不顺利，同样还会有祭祀，这一年大王要对外征讨不臣，因是御驾亲征的规模，祭祀的规模也随之扩大。

　　巫祝担任主祭，由大祝，小祝，并若干女巫，神士充当辅祭，纪墨有幸旁观预演，巫祝指挥他们各人站定自己的位置。

　　大祝小祝各有固定的位置和活动区域，女巫和神士相对灵活一些，他们各有一套祝祭的手势步伐配合舞蹈，又有各自的祭文唱词，并不相同，因是预演，并没有让他们做完全部，只是一再明确那些女巫和神士的位置，不让他们互相干扰。

　　纪墨头一次见到女巫，单薄的纱衣没显出几分圣洁，反而有些妖娆之态，纱裙布条一样的下摆长短并不规则，大腿隐约可露，小腿大半露在外面，风一吹过，裙摆扬起，纪墨忍不住虚了眼神儿不敢看。

　　同样是第一次见到的神士也同样是纱衣披挂，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹劲瘦，有的则直接光着上半身，下面略略围住腰间，长腿露在外面，一副精干之感。

　　健康的麦色肌肤，有的微微发黑一些，随着他们的活动，能够看到微湿的汗水在肌肤上涂抹的光泽感，霎时间，连人都上等起来了。

　　围成圆圈的站位布置妥当，就是外围的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能够被女巫拿在手中，若铃铛般摇晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，脚等各个部位击打鼓面，发出不同的声音，击打的部位不同，力道不同，声音的感觉也是不一样的，有相对沉闷的，也有清脆的，同样还有些若擦过的微噪之声。

　　这些鼓，都可视作法器。

　　其中大鼓是什么做的且不说，小鼓，却是人皮做的。

　　本来见那小鼓玲珑可爱，还有把玩之意的纪墨知道此事就缩回了手，再不敢触碰，怎么想到用人皮做鼓呢？

　　就这个问题，他去询问了大人。

　　“人为万物之灵，可感天地。”

　　即便是还落后愚昧的古代，人们已经发现了自己的高级性，植物不必说，其他的动物野兽，又有哪个还有生存繁衍之外的需求？只有人有。

　　不仅要吃喝拉撒睡，还要繁衍生息，还要在繁衍生息的基础上有感情的需求，各种各样的复杂感情拉起来一张网，把很多人以不同的方式连接在一起，他们无法科学地形容这种微妙的感觉，却已经可以命名其为“灵性”。

　　巫祝就是对这种灵性握有解释权的人。

　　脱离了茹毛饮血，有了自己文明的人类不会为了这种灵性而吃同类的肉，喝同类的血，但他们却可以通过一些方法，把这种灵性以另外一种形式保存下来，比如说人皮鼓。

　　除此之外，骨杖也是最常见的。

　　大人就有一根装饰着羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨制作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父亲，纪墨的爷爷，这么算的话……

　　“以后我会教你如何制作法器。”

　　大人的课程还讲究循序渐进，没有仓促开始这门更为高深的，甚至以后可能会用到自己身上的课，纪墨却已经毛骨悚然，什么意思，巫祝死了都没全尸吗？

　　当时这个念头只是晃过，后来才知道果然是那样，每一任巫祝死亡后，他们的尸体都会成为后人制作法器的最佳原料，基本上不会有什么尸体残留到能够入土为安的程度，或者说埋葬的只是他们生前使用过的法器衣服之类，也就是上上任的巫祝尸体部分。

　　人皮，头骨，腿骨……只要是能够保存下来的，都会被制作成各种各样的东西，乐器类，从人皮鼓到骨笛，都是同样的采集自人身的材质，服装类，人皮大氅绝对不是唯一的产物，权杖类，不仅有骨杖，还有各种各样的短杖，用在不同的情况上，具体如何，还要纪墨以后慢慢学习。

　　不仅是如何使用这些东西，还要包括制作方法，这也是一个巫祝必须掌握的知识。

　　只有亲手制作的法器，才知道如何利用其中留存的灵性。

　　纪墨听得心情复杂，也唯有默默点头，说服自己，都是人死后才利用这些材料制作，而不是为了制作而杀人，总还是不一样的。也许可类比骨灰制作的钻石？

　　比起活生生的人祭，这种，真的就很小儿科了。

　　没有筹备多久，祭祀正式开始，纪墨虽然是巫祝的儿子，还是被誉为鬼神庇佑的孩子，但他的年龄摆在那里，不可能登台祭祀，只能在一旁旁观，甚至为了某些队形或者什么的需求，他也不能在明面上旁观，需要隐于幕后。

　　祭祀的场地是一个土砌的高台，两层楼高，中间是一个半坑，堆放着柴火点燃，四周则是主祭和辅祭的位置，他们都要跳起舞来，伴随着鼓声和呢喃的祭文之声伴奏，他们身上佩戴着的铃铛或其他佩饰也会发出叮叮咚咚的声音配乐，主祭巡回全场，绕着火堆来回跳动。

　　辅祭则在自己的站位附近跳动，也是一个圈，却是一个小圈儿，如果把他们舞动的轨迹用线条勾勒出来，就是一个大圆圈外许多小圆圈，并不完全相连，中间会有一条通道，让女巫和神士来回穿梭。

　　女巫不必说，相对于男巫，她们扮演的是“柔”的那部分，也是繁衍不可缺的一方。

　　神士不是神侍，并不是神的侍者的意思，他们也不是神，而要理解为神示，或神视，充当神明的耳目，转达神明的示意，以神为名，在这场祭祀舞蹈之中，作为“力”的那部分，同样是繁衍的另一方。

　　祭祀舞蹈演绎的是一个故事，凡人引得鬼神眷顾的故事，女巫和神士的缠绕分合，每一次都是勾引与反勾引，暧昧与反暧昧，看得人脸红心跳，那轻纱本来就遮挡不了什么，而随着动作的起伏，腿勾起腰的时候，暴露之外又带着某种热辣辣的性感之意。

　　像是一场缠绵悱恻的双人舞，两位舞者之间你来我往，看似情意绵绵，其实又充斥着心机较量，不断在辅祭之间穿梭，自顾自舞蹈着。

　　等到鼓声终于暂歇的时候，他们已经顺序倒在地上，以各自不同的方式，每一对儿都像是在演示一种姿势，充斥着原始的诱惑。

　　这时候唯一的通道就是高台的正面位置，也是主祭对面的位置，排着队的奴隶被驱赶上去，一个个麻木地主动地投入中间那熊熊燃烧的火坑之中，惨叫声充当了这时候的主旋律。

　　高台下方，还有一排奴隶站着，随着大王的一声呼喝，整齐站立在高台前的军队欢声雷动，就有人把那些站着的奴隶脖颈割破，被拉着头发被动昂起的脖颈猛然被割断，鲜血喷涌而出，染红了战旗的部分，风吹过，战旗飘扬，那淋漓的血有几滴被吹散过来，站得近的那些兵士脸上身上都有了血点，却格外兴奋，兴奋得都红了眼，挥舞着戈高呼“万胜”“万胜”，万人雷动。